フジレキシ: 『吉居雑話』から吉原の歴史・民俗を考える、富士市の精神的変化

本稿では、「富士市60周年シリーズ」でも度々言及している山中共古『吉居雑話』について取り上げていく。以下に、その内容と（山中1984）に応じた頁数を一覧化する。

また「吉原」だけでなく「大宮」についても多く取り上げられているので、冒頭に「大宮」が登場するページの頁数を示しておく。

「大宮」が登場するページ	7,9,13,22-23,28-29,68,73,81-82,88,91-93,96-97,102,104,107,120,123,124

以下に、印象的な内容とその頁数を一覧化する。

内容	頁
阿字神社	5-6
富士塚	12
天子ヶ嶽の瓔珞ツツジ	13
花一匁のような遊び	14
木之元神社	21
浅間大社・村山口登山道・村山三坊	22-24
イナゴ食	27
大宮方言	28-29
富士郡の旧暦文化	29
見世物小屋	29
石坂の石ノ穴	33
かぐや姫	49-50
天子ヶ嶽	59-60
比奈の浅間社	67-68
浅間大社	68
鏡石	68
米之宮と米	72
磔八幡	72-73
小泉久遠寺	73
鈴木香峰	77-78
犬食文化	78-79
沼久保の狂人塚・サトリ塚・摩利支天塚	81-82
悪王子神社（吉原）	87
三股淵・田子の古道	89
保寿寺（三股淵）	89
富士川舟運	90
大宮の羽掛松の古址	91
大宮の蔵屋敷稲荷	92
福石子育神社	92
虎石	93
北山の浅間神社	96
かぐや姫（大宮・村山・比奈）	97
吉原の方言	101
浅間大社の湧玉池の石碑（山宮御神幸）	102
飯森浅間神社	103
玉渡神社・曽我祠・角田一家	103-104
御菊田の伝承	105-106
死人川	106
比奈の名称	106
葛山氏	107
永明寺・龍ヶ淵	107-108
富知六所浅間神社と富知神社	114
一比奈、二香貫、三加嶋	115
子袋神社と奇祭	117-118
日野屋	119
鈴木香峰	121
曽我八幡宮	124
富士の巻狩り由縁の地名	124
カケスバタ	124
妙法寺	125-126
富士道者	127,130

『吉居雑話』の分析

同史料は、富士郡の民俗学を考える上で必須の史料と言える。吉原だけでなく大宮の民俗も多く記されている。これは、吉原という地が大宮と関係が深かったからに他ならない。

山中共古の興味は、特に「コトバ」「風習・習俗」「石碑の刻文」にあったと見える。土民から聞いたことに加え、自らが確認したものも豊富に認められる。

ここから当時の地域性を掴むことができるわけであるが、吉原は必然的に「三股淵/生贄」関係の内容は多くなっている。そして富士郡全体として、「浅間神社」「曽我」「かぐや姫」に関する内容が多い。これも必然であろう。

そして、大宮と村山は互いにギクシャクしているような印象を受けなくもない。例えば97頁に、コノシロ（魚）に関連して「此話ヲ大宮ノ人ニ聞クニ村山ノ神官ハカクセリトノ事」とあったり、107頁に「富士浅間ハ村山ガ元ナリシヲ、後ニ大宮ヘトラレシトイフ」とある。

今でも村山の人間はこの調子なのであるが、それはこの時代からの延長線上と見ても良いかもしれない。村山の異様な排他性は不思議である。

そして現代と比較したとき、富士郡において明確に失われた精神性を認めることができる。浅間神社に関しては未だ精神的支柱であるかもしれないが、やはり三股淵の伝承は語り継がれなくなってきていると見える。また近世の道中記等で鷹岡の曽我関連のものは多く見いだせるわけであるが、『吉居雑話』も同様であった。これらも存在感が失われているように思える。

吉原の重要な歴史的性質として、中道往還による人々の往来を指摘できる。それは明治・大正にもそのまま引き継がれた（主要ルート）。しかしこの感覚は現代では大きく削がれているように見える。これこそが、富士郡における最も大きな変化ではないだろうか。それ故に、鷹岡の曽我関連史跡も着目されなくなったのかもしれない（吉原-大宮間に位置する）。

天子ヶ岳も、昔はもう少し意識されていた存在であったようだ（13頁、59-60頁）。実際他の史料でも天子ヶ岳関連の習俗は認められるため、大宮にとって天子ヶ岳は"ホームマウンテン"のような感覚があったと推察される。次第に水に困ることが少なくなったため、雨乞いの必要性がなくなり、人々の意識の中で意識が希薄になっていったと思われる。