富士地区の「富士」を巡る会話はなぜカオスなのかを考える

最近静岡県「富士市」や「裾野市」でクマが出没しており、記事化されている。この記事を例に、「富士」の用例について考えていきたい。

静岡・裾野でクマ警戒続く　下校支援を延長、富士ではキャンプ場閉鎖（朝日新聞WEB版　2026年6月3日 11時00分）
クマの出没が相次いでいる静岡県裾野市が警戒を続けている。巡回パトロールを継続し、小中学校への下校支援も5日まで延長した。一方、富士市でも先月30日にクマと思われる動物が目撃され、今月いっぱい市営キャンプ場を閉鎖する。
　一方、隣接する富士市で目撃情報があったのは30日早朝だった。同市須津の林道で、体長70センチくらいのクマと思われる動物が目撃され、市は6月1日から近くの須津山休養林キャンプ場を閉鎖した。2日にはセンサーカメラも設置した。
　市内や周辺の行楽施設も警戒を緩めていない。富士サファリパークは5月22日以降、「ウォーキングサファリ」の利用を一時中止。裾野市にほぼ隣接する「富士山こどもの国」（富士市）も、夜間の安全を考え、アウトドア宿泊施設の営業を当面の間、休止している。
　裾野市でクマの目撃が相次いだのは5月から。県自然保護課によると、5～7月ごろは親と生活していた若い個体が親離れをして、ほかの生息場所を求めて移動する「分散期」と呼ばれる時期で、警戒心が薄く、人の前に出てきやすいという。
　県によるクマの生息実態調査（2024年度）によると、富士川以西の南アルプス地域に441頭、富士地域には102頭、県内全域では計543頭が生息していると推計されている。富士地域のクマはほかの地域から道路などで分断されて、生息区域が狭くなり、県のレッドデータブックでは、「絶滅のおそれのある地域個体群」に分類されている。（抜粋）

この1つの記事から、「富士」を冠する用語を抜き出してみる。

• 富士
• 富士市
• 富士サファリパーク
• 富士山こどもの国
• 富士川以西
• 富士地域

このように沢山の「富士」が確認されるわけであるが、この差異は地元民にしか判別は不可能であろう。また地元民でも判断が難しいものがある。私が見る限り、「富士」は概ね以下の7つに分類されると思われる。

1. 富士（富士山を指す）
2. 富士（「朝日」と同じような用例で用いる）
3. 富士地区（富士宮市・富士市）
4. 富士地域（富士山麓一帯を指す）
5. 富士市（富士市全域を指す）
6. 富士（富士市のうち旧富士市エリアを指す）
7. 富士〇〇（固有名詞）

「1」は富士市の「富士と港の見える公園」などが該当するだろう。当たり前であるが、旧富士市が見えるという意味ではない。"富士山が見える"という意味となる。

「2」は記事でも見えた「富士サファリパーク」などが該当する。ただ「1」との完全な棲み分けは難しい。

「3」は富士宮市・富士市を総称して用いることが多い。「岳南地域」と言うこともある。

「4」は記事でも確認された言葉であるが、統計や地域分類でも多く用いられている言葉である。

「5」は口語的に"出身は富士です"といった形で用いられる。これは富士市自体を指す場合である。

「6」は会話で"富士？それとも吉原の方？"というような用いられ方をする場合が多い。「吉原」という言葉が登場したことで、初めて狭義の話をしているのだと分かるケースが多い。またイオンタウン富士南には「→富士」「←吉原」といった看板もあるようだ。これもこのケースが該当する。

「7」は富士を冠する固有名詞である。例えば富士氏を指して口語的に「今川が…富士が…」と用いるようなものが該当する。

つまり以下の文章中における「富士」の意味は、全て異なるということになる。

A:静岡県出身なんですね。静岡県の何処ですか？

B:富士です。

A:え？同じですね。吉原の方ですか？それとも富士の方ですか？

B:吉原の方です。

A:私もそうです。またお会いできたら嬉しいですね。

B:そうですね。最近は「富士と港の見える公園」に行くことが多いです。

A:私は行ったことが無いですね。景色は良いんですか？

B:「ドラゴンタワー」というものがあって、富士地区が一望できますね。

A:広いんですか？

Bはい、阿字神社という神社もあります。浅間大社（富士宮市）の神職である富士大宮司らの参詣地でもあったみたいですよ。

A:富士大宮司というと、あの富士の一族の？

B:そうですね。

こんな具合であるが、実際は会話の中で探りながら分類しているのが実情である。勿論、齟齬が生まれることは珍しくない。最後の「富士の一族」は、以下のようなものである。

武将の家紋　何が出る？　富士宮市公認ガチャ「100パターン」　／静岡（毎日新聞 2023/6/15　地方版）
　富士山の世界文化遺産登録10周年と今夏の開山を記念して、富士宮市は、地元ゆかりの戦国武将の家紋をあしらったマグネット入りのカプセル玩具の販売を始めた。イオンモール富士宮に期間限定で自動販売機を設置した。
　市の名前にちなみ、「宮ガチャ」と名づけた。1個200円で、自販機にお金を入れてレバーを回すと全7種のうちどれかが出てくる。マグネットには、徳川家康や織田信長の他、今川、武田、北条、富士各氏いずれかの家紋か富士山がデザインされている。（抜粋）

また富士宮市の人が市内の大字である「大中里」を「中里」と略す場合も多く、富士市に「中里」という大字があるため、互いに会話がすれ違っているなんてこともある。

そもそも記事のタイトルにもある「裾野」も、判断が難しい言葉の1つである。単に富士山の麓を指して「裾野の方」といった形で用いることも決して珍しくはないからである。この場合"裾野市という意味で言っている？"と聞き返すことも珍しくはない。記事は「静岡・裾野」とあったので、裾野市を指すのだろうと見当が付くという感じである。

会話の中で、その人が言う"富士"が最後まで分からないということも珍しくはない。端的に言おう。

その「富士」が"富士市"を指すのなら、はっきり"富士市"と言ってもらいたいものである

そうすれば、こちらは大分察しが付くのである。つまりこのカオスさは、気が利かないことから由来するのではないかと思われるのである。

• おわりに

最近は「吉原」という言葉すら用いられなくなってきており、（旧）富士・吉原の区別もつかなくなってきているように思う。吉原においては、吉原宿の歴史も理解している人は殆ど居ないように思われる。個人的には、往古「吉原湊」と呼ばれた場所が「吉原港」として開港されなかったことが大きいと感じている。

現在、富士市の市制施行60周年を記念し、シリーズとして記事の投稿を進めている。20記事くらいを予定しているため、是非ご覧いただきたく思う。

1:「富士市の生贄伝承一大群とTRICK感を考える、シティープロモーション化の可能性」
2:「富士地区の「富士」を巡る会話はなぜカオスなのかを考える」

『富士の人穴草子』成立の背景を考える

『渓嵐拾葉集』巻三十七「弁財天縁起」江島縁起事（『大正新修大蔵経』七六）には「江島ノ縁起ハ相州大山寺ニ在之」とある。それに関連して（田中2021;p.110）には以下のようにある。

『渓嵐拾葉集』は比叡山の光宗によって南北朝期に作られた、天台宗の様々な教説・口伝を集めた百科事典といえる書物である。（中略）巻三十七「弁財天縁起」は二十四箇条からなり、天川・厳島・竹生島・江の島の縁起、また四箇所に箕面・脊振山を加えて六所弁才天とすること、その他弁才天に関する諸説を記す。「江島縁起事」は、大山寺にあるという「江島縁起」を略抄する。大山寺の「江島縁起」は現存せず、詳細はわかっていないが、記された縁起には、皇慶に代わって最澄の来島が語られることや、安然を法道和尚の子とすることなど、他本にはない内容が見られる。

相州大山寺は、神奈川県伊勢原市の大山寺のことであろうか。大山寺所蔵「江島縁起」の成立時期は全く想像できるものではないが、言うまでもなく相当に古いものであり、『吾妻鏡』はこのようなものに取材したという可能性すらある。

『富士の人穴草子』は人穴の奥の世界を舞台としている。これは江島と人穴が繋がっているという伝承が起点となって、奥の世界に視点が移ったためではなかろうか。『人穴草子』の原点に、「江島縁起」があるという想定をしても良いのではないだろうか。

（田中2021;p.119）には以下のようにある。

道智の話の舞台が、F（註:『渓嵐拾葉集』のこと）のみ龍窟ではなく「新田四郎人穴」とされることについて、富士浅間信仰との関連を示唆する。（中略）その上で、Fを「江島縁起」の異本と位置付ける。

このようにあるが、富士浅間信仰との関連は一読した印象としてはあまり感じない。また相模国の寺院に伝わる縁起であることから、在地性が強いという点では変わらないだろう。

むしろこの「江島縁起」を基とした物語に富士山信仰が合流したものが『富士の人穴草子』ではないかという風にも思えてくる。『渓嵐拾葉集』と『富士の人穴草子』の共通点として、以下のようなものが見いだせる。

• 洞穴が「人穴」であること
• 新田四郎の名が見えること
• 人穴に、女性の姿をした人ならざるものが居る
• その者を通り過ぎること（または相対すること自体）が怒りに値することである
• 相対した者は災いをもたらす存在という認識を持たれている（『渓嵐拾葉集』の場合「此島雖至于劫燒ノ時」とあり、災いをもたらす存在と見ている）

このように、無視できない一致点がある。『人穴草子』を見ると、両者（和田・新田）同じ洞窟に入っているというのに、化身の様相が異なっている。例えば『人穴草子』諸本のうち｢常信筆絵詞之巻物｣の場合は、和田胤長が人穴で化身に出会った際の表現として以下のように見える（田村2021;p.37）。

かたわらを見れは、年のよはひ十七八なる女ばう、十二ひとへをひきかさね、紅のはかまをふみしきたて

一方で新田忠常の場合は、以下のように記されているのである（田村2022;p.50-51）。

御姿を見れば、そのたけ十丈計なる（中略）大じやきこしめし…

このように和田の場合は「女」とあり、新田の場合は「大蛇」となっているのである。『渓嵐拾葉集』の道智の話では本地が釈迦如来で、垂迹神は弁才天であり、その化身が龍女であった。富士山信仰の場合は垂迹神は富士浅間大菩薩となる。

この差異が、和田の場合は化身が「女」で、新田の場合は「富士浅間大菩薩」そしてその化身である「大蛇」という形で『人穴草子』に現れたようにも思える。そして通しで読んでみると、なんだか物語を張り合わせたような印象を受けるのは私だけだろうか。そのために、和田と新田両者のやりとりが見いだせないのではないだろうか。

（西野1971）では『人穴草子』は語り物として流布されたという想定がなされているが、仮に語り物であれば能「人穴」などはもっと歴史の中で演能されていて然るべきである。しかしあまり流行していたようには見えない。私は、語り物であったとは思えない。

諸本を検討する必要性はあるが、時間を要する作業となる上に環境も整っていないため、今回は1つの想定を示すに留まりたい。しかし人穴の歴史を考える上で『渓嵐拾葉集』の存在が等閑視されている感が拭えず、あまり実像に迫ることが出来ていないように思える点は危惧される。

• 参考文献

1. 西野登志子（1971）「「富士の人穴草子」の形成」『大谷女子大国文 1』、38-48
2. 田中亜美（2021）「「江島縁起」の諸本と研究史」『論叢アジアの文化と思想』、アジアの文化と思想の会、104-125
3. 田村正彦（2021）「絵巻『冨士の人穴』（「常信筆絵詞之巻物」）について その一」『日本文学研究』60、大東文化大学日本文学会、31-43
4. 田村正彦（2022）「絵巻『冨士の人穴』（「常信筆絵詞之巻物」）について その二」『日本文学研究』61、大東文化大学日本文学会、45-57